ほーしのかぁびぃは戦う

主にAAとか雑談とかいろいろやるために初スレ立て


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東方ヤンデレこわひ
https://www.google.co.jp/search?q=%E6%9D%B1%E6%96%B9%E3%83%A4%E3%83%B3%E3%83%87%E3%83%AC&ie=&oe=

>>844
エジプトかぁ。
面白そうだな。

>>844
アヌビスさん忘れとるで
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%8C%E3%83%93%E3%82%B9

>>846
面白いよ！神様の関係は地方の神話によって違うんだ。

>>847
不覚だった…あ、ラーさんのライバルアポピスさんも忘れてた。あと書記トトも…

今日は何時に寝ようかなぁ。

オメテオトル（Ometeotl）は、アステカ神話の創造神。 別名オメテクトリ（Ometecutli）またはオメシワトル（Omecihuatl）。
その名は「二面性の神」を意味し、 対立する二つ（男と女、光と闇、秩序と混沌、静と動、是と非など）を兼ね備えた完全なる存在。
「身近なるものの神」、「環の中にいる者」、「我らの肉の男神にして女神」など数多くの異名をもち、神の中の神「万物の主」として崇められた。
ケツァルコアトルやテスカトリポカなどの神々を生み出した後、創造をやめ、 世界を創造する役目を自身の子供（神）達に譲った。 そして天の最上部で、神々と世界と人間が移ろいゆく所を、ただ静かに見守り続けているという。

トラソルテオトル（Tlazolteotl）は、アステカ神話に伝わる大地と愛欲を司る女神。また、コアトリクエなどと並んで地母神としての性格も持つ。その名は「不浄の女神」を意味し、トウモロコシの女神達の母とも呼ばれる。
トラソルテオトルは、彼女に罪を告白した人々の死に際に彼らの元を訪れる。 そして、彼女はその者達の「不浄（罪）」を食べると言われる。
テスカトリポカに連なる者ともされている。

>>850
チートキャラ来たｗｗ

>>852
ひでぇおいwwww

オリュンポス十二神（オリュンポスじゅうにしん、古代ギリシア語: Δωδεκάθεον, Dōdekatheon）は、ギリシア神話において、オリュンポス山の山頂に住まうと伝えられる12柱の神々。主神ゼウスをはじめとする男女6柱ずつの神々である。
現代ギリシア語では「オリュンポスの十二神（Οί Δώδεκα Θεοί του Ολύμπου）」と呼称されるが、古典ギリシア語では単に「十二神（Δωδεκάθεον）」と呼んだ。

十二神の変動[編集]
通常、12神の神々は
ゼウス
ゼウスの妻ヘーラー
ゼウスの娘アテーナー
アポローン
アプロディーテー
アレース
アルテミス
デーメーテール
ヘーパイストス
ヘルメース
ポセイドーン
ヘスティアー
である。
12柱目にはヘスティアーを入れるのが通常であるが、ディオニューソスを入れる場合もある（この場合、6柱ずつではなく、男神7柱、女神5柱となる）。これは、十二神に入れないことを嘆く甥ディオニューソスを哀れんで、ヘスティアーがその座を譲ったためとされる。また、ごくまれにポセイドーンやデーメーテールなどが外されることもある。
ほかに十二神と同格の神として、ハーデース（プルートン）とその妃ペルセポネー（コレー）がいる。通常は十二神には含まれないが、ごくまれに含めることもある。十二神にハーデースが含まれないのは他の神と違って冥界の神であり、冥界は地下の存在と考えられていたためで、属性が異なるとの理由から十二神から外されている。
神々の世代
オリュンポスの秩序より見た場合、十二の神々は第一世代と第二世代に分けることができる。クロノスとレアのあいだに生まれた息子と娘に当たる、ゼウス、ポセイドーン、ハーデース、ヘーラー、デーメーテール、ヘスティアーが第一世代の神で、ゼウスの息子と娘に当たる、アテーナー、アポローン、アルテミス、ヘーパイストス、アレース、アプロディーテー、ヘルメース、ディオニューソスが第二世代の神となる。
ただし、これはオリュンポスの秩序での系譜に基づいている。たとえば、アプロディーテーについては、ホメロスはゼウスとディオーネーのあいだの娘としているが、ヘシオドスはクロノスが切断したウーラノスの男根の周りの泡より生まれたとしている。ヘシオドスの説では、アプロディーテーはゼウスよりも古くからある女神となる。ここから、ウーラノスの男根よりの女神を天上の「アプロディーテー・ウーラニアー」、ゼウスとディオーネーの娘の女神を民衆の「アプロディーテー・パンデーモス」として呼び分けることもある。
ローマ神話の十二神
ローマ神話ではディー・コンセンテス(Dii Consentes)あるいはコンセンテス・ディー (Consentes Dii) と呼ばれ（共に「調和せし神々」の意）、主神ユーピテルをはじめとする男女6柱ずつの神々とされるが、その内訳は伝わっていない。

>>853
完璧な存在とか完全チートじゃないっすか〜

>>854
それは今や顔文字、aaに利用されつつあるねｗ

ティーターン（古希: Τιτάν, Tītān）は、ギリシア神話・ローマ神話に登場する神々である。ウーラノス（天）の王権を簒奪したクロノスを初め、オリュンポスの神々に先行する古の神々である。巨大な体を持つとされる。
日本ではしばしばティタン、ティターン、あるいは英語による発音にもとづいてタイタンと表記される。

>>855
凄いのばしてる…(デーメーテールーｗ)

>>857
某はティターンって読みますな。

>>856
まぁ。そうだな。
資源の再利用をしてるんだよ（マジレス）

>>859
俺はタイタンだな。確か小惑星の名前がそれだった希ガス。

>>857の続き
狭義には、ウーラノスとガイアの間に生まれた12柱の神々の兄弟姉妹を指す（ティーターン十二神）。クロノスはその末弟。これにディオーネーを加えて13柱とする場合もある。
オーケアノス
コイオス
クレイオス
ヒュペリーオーン
イーアペトス
クロノス
テイアー
レアー
テミス
ムネーモシュネー
ポイベー
テーテュース


雷霆に撃たれたティーターン
また、ヘーリオスやセレーネー、プロメーテウスなど、狭義のティーターンの子孫（特にゼウスに与しない神々）も、ティーターンと呼ばれる事がある。
ゼウスが父クロノスに戦いを挑んだ時、ティーターンたちの多くもクロノス側につき、10年に渡る大戦争となった。この戦争をティタノマキアという。
恐らくは、バルカン半島の地においてインド・ヨーロッパ語族共通の天空神由来のゼウス信仰が確立する以前の、古い時代の自然神と思われる。地底に封じ込められており、彼らが時々暴れると地震がおきると信じられていた。

>>860
それｗ

>>861
そうそう。小惑星にいろんな名前がついてるんだよね(名前は忘れたけど神様の名前)。

じゃあ寝ますね〜

>>864
また明日ぽよぃ！

アダムとエバ（アダムとイブ）は、旧約聖書『創世記』に記された、最初の人間である。天地創造の終わりにヤハウェによって創造されたとされる。
なお、アダム（אָדָם）とはヘブライ語で「土」「人間」の2つの意味を持つ言葉に由来しており、エバはヘブライ語でハヴァ（חַוָּה）といい「生きる者」または「生命」の意味である。このエバ、エヴァ、或いはイヴ、イブ（英: Eve に由来する）という読みは希: Ευά（エウア）に由来する。本項では新共同訳聖書の表記にしたがって以下エバと表記する。 人類最古の文明を生み出したと言われているシュメル人が書き残した天地創造の物語がヘブライ語に翻訳されたと思われる。

旧約聖書『創世記』によると、アダムの創造後実のなる植物が創造された。アダムはエデンの園に置かれるが、そこにはあらゆる種類の木があり、その中央には命の木と善悪の知識の木と呼ばれる2本の木があった。それらの木は全て食用に適した実をならせたが、主なる神はアダムに対し善悪の知識の実だけは食べてはならないと命令した。なお、命の木の実はこの時は食べてはいけないとは命令されてはいない。その後、女（エバ）が創造される。蛇が女に近付き、善悪の知識の木の実を食べるよう唆す。女はその実を食べた後、アダムにもそれを勧めた。実を食べた2人は目が開けて自分達が裸であることに気付き、それを恥じてイチジクの葉で腰を覆ったという。
この結果、蛇は腹這いの生物となり、女は妊娠と出産の苦痛が増し、また、地（アダム）が呪われることによって、額に汗して働かなければ食料を手に出来ないほど、地の実りが減少することを主なる神は言い渡す。アダムが女をエバと名付けたのはその後のことであり、主なる神は命の木の実をも食べることを恐れ、彼らに衣を与えると、2人を園から追放する。命の木を守るため、主なる神はエデンの東にケルビムときらめいて回転する剣の炎を置いた。
その後、アダムは930歳で死んだとされるが、エバの死については記述がない。また、「善悪の知識の木」の実（禁断の果実）はよく絵画などにリンゴとして描かれているが、『創世記』には何の果実であるかという記述はない。
17世紀のイギリス人作家ジョン・ミルトンは、この物語をモチーフにして『失楽園』を書いている。

寝よ。

すまんぽよよい(壊滅的)
過去問解いてたぽよよい…(´・c_・`)

なんかアンチ板の「時々出るまずい給食」ってスレに変な奴が発生しててるんだが。
そいつは論点を勝手に変更した末に個人叩きしてくる屑でよぉ…

>>870
これは収まったお
ちょっと悪く書きすぎたと反省…

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　　　　　　　 f彡ｲ:::::,イ　　　　｀ヾヽ::::::::::::::ヽ
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　　　　　　　 V彡:::::{　　ｨ'でiヽ :　 : ftぅｭ',:::}
　　　　　　 　 ゞ-､::ﾉ　　｀ ￣´ _, 　､｀￣ ∨　　　　俺は宗教なんかに興味ねーんだよ！
　　　　　　　　V次′　　　　　f ,.、,､)　　 j|　　　　 二度と来るんじゃねーよ！
　　　　　　　　 ヾ^'、　　　 　 .:｀　:.: ´　　 {!
　　　　　　　　　 ｀T!　　 　 .:　_ｨ'ニヽ 　 ,'′
　　　　　　　　　　 ヾ、　　 :　 ヽ.二ノ 　/
　　　　　　　　　　 　 ｀;､　　　　　　　 ,ｲ
　　　　　　　　　　 _, ィ| ｀丶､＿＿_／　ヾﾆヽ
　　　　 _,.　 -‐ '"´　 |{　　 :"　　　　　　　 〉ﾉ丶､_
　　 ／　　　　　　　　','、　　　　　　　　 ／'　　　　｀丶、

　「三ミｙ､
　ヾ三ス、ヽ、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　_､ttffｯ､、
　　　　　 ヽ ヒ二ﾕ　　　　　　　　　　　　　　　　;ｼ'__,二ヾゝ
　　　　 r‐く三彡ﾇ＞､　　　　　　　　　　　　 　 〔:::八::::::)}ﾐ}
r――ｧ',.ﾆニﾆヾｼｲ　ﾄ､　　　　　　　　　　　　　 「,.竺､¨ t'ｦ
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　　 ＞｀.三三彡',ｨﾝ'´//　　　.. : : : : ..　　 ヽヽl/:.:.:〉　,.　|イ'´ヽY　ヽ
　　 ゝミヨf´　 ／　.:.:.| |　　　.:　　:.....:..:　　　| |:.:.:./　':'　//:.:.lニ}ゝ- '、
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　　　　　　　　　　　　　　 ,ィ"ミﾐﾐ彡ｼ'ﾍ
　　　　　　 　 　 　 　 　 f'三ミﾆミ彡=ﾐﾐ',
　　　　　　 　 　 　 　 　 lﾐﾐf´ _,,....,,_ 　 Y!
　　　　　　　　　 　 　 　 |ミ{　__,,..、 ,..,,_ ﾘ　　　　　・・・ふらふらと生きるのはもうやめるんだ。
　　　　　　　　　　　　　 ftY ´ｨtﾃ;　ftﾃｧ}　　　　　いい加減アニメやフィギュアばかりの世界に
　　　　　　　　　　　　　 ヾ」　｀￣j ..{￣ lj　　　　　浸っていないでそろそろ定職に就けよ。
　　　　　　　　　　　　 ,. -‐i!　　,.'`ﾆ′ ,!　　　　　消防士はいいぞ。絶対気に入るはずだ。
　　　　　　　　　_, ‐ '´　 ／ﾄ､　'´三'` /｀ ｰ ､　　 いまなら職を斡旋してやれるぞ。
　　　　　　 _,　'´　　 　 /　 ヾ丶 ＿_,.ｲヽ　　 ヽ、
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　　　　ヽ　/[ '' - ,,_　　　　　　　　　　　　　 __ ,,／"
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取り敢えずレス稼ぎをしよう。

コテ変えたゾ~

月読命（ツクヨミ、ツキヨミ）は、日本神話の神である。後世では一般に男神と考えられているが、記紀では性別の記述はない。
一般的にツクヨミと言われるが、伊勢神宮・月読神社ではツキヨミと表記される。

>>880
色々カオスだなwww

ツクヨミとアマテラスだのお

>>882
ばにみん以外は三国志ネタやぞ~

記紀（古事記と日本書紀）において、ツクヨミは伊弉諾尊（伊邪那岐命・いざなぎ）によって生み出されたとされる。月を神格化した、夜を統べる神であると考えられているが、異説もある。天照大神（天照大御神・あまてらす）の弟神にあたり、須佐之男（建速須佐之男命・たけはやすさのお）の兄神にあたる。
ツクヨミは、月の神とされている。しかしその神格については文献によって相違がある。古事記ではイザナギが黄泉国から逃げ帰って禊ぎをした時に右目から生まれたとされ、もう片方の目から生まれた天照大神、鼻から生まれた須佐之男とともに重大な三神（三柱の貴子）を成す。一方、日本書紀ではイザナギと伊弉冉尊（伊耶那美・イザナミ）の間に生まれたという話、右手に持った白銅鏡から成り出でたとする話もある。また、彼らの支配領域も天や海など一定しない。
ツクヨミは太陽を象徴する天照大神と対になって誕生する。この成り立ちは比較神話学の分野では、各国の神話にも見られると指摘できる。例えばシベリアのナナイ族の太陽の娘と月の息子、イヌイット神話のマリナとイガルク、北欧神話の姉ソールと弟マーニ、台湾の太陽の女と月の男（夫婦）などがある。また、中国の盤古伝説には盤古が死してその左眼が太陽に右目が月になったという起源譚がある。
日本神話において、ツクヨミは古事記・日本書紀の神話にはあまり登場せず、全般的に活躍に乏しい。わずかに日本書紀・第五段第十一の一書で、穀物の起源として語られるぐらいである。これはアマテラスとスサノオという対照的な性格を持った神の間に静かなる存在を置くことでバランスをとっているとする説がある。同様の構造は、高皇産霊尊（高御産巣日神・たかみむすび）と神皇産霊神（神産巣日神・かみむすび）に対する天之御中主神（あめのみなかぬし）、火折尊（火遠理命（ほおり）・山幸彦）と火照命（ほでり・海幸彦）に対する火酢芹命（火須勢理命・ほすせり）などにも見られる。
ツクヨミの管掌は、古事記や日本書紀の神話において、日神たるアマテラスは「天」あるいは「高天原」を支配することでほぼ「天上」に統一されているのに対し、古事記では「夜の食国」、日本書紀では「日に配べて天上」を支配する話がある一方で、「夜の食国」や「滄海原の潮の八百重」の支配を命じられている箇所もある。この支配領域の不安定ぶりはアマテラスとツキヨミの神話に後からスサノオが挿入されたためではないかと考えられている。
ツクヨミはスサノオと支配領域やエピソードが重なることから、一部では同一神説を唱える者がいる。
『古事記』
上巻では、月讀命は伊邪那伎命の右目を洗った際に生み成され、天照大神や須佐之男とともに「三柱の貴き子」と呼ばれる。月讀命は、伊耶那伎命から「夜の食国を知らせ」と命ぜられるが、これ以降の活躍は一切ない。伊邪那美神のいる夜見の国という説もある。

神代紀
日本書紀・神代紀の第五段では、本文で「日の光に次ぐ輝きを放つ月の神を生み、天に送って日とならんで支配すべき存在とした」と簡潔に記されているのみであるが、続く第一の一書にある異伝には、伊弉諾尊が左の手に白銅鏡を取り持って大日孁尊（天照大神）を生み、右の手に白銅鏡を取り持って月弓尊（月読命）を生んでいる。
ツクヨミの支配領域については、天照大神と並んで天を治めるよう指示されたとする話が幾つかある。その一方で、「滄海原の潮の八百重を治すべし」と命じられたという話もあり、複数の三神生誕の話が並列している。
書紀・第五段第十一の一書では、天照大神から保食神（うけもち）と対面するよう命令を受けた月夜見尊が降って保食神のもとに赴く。そこで保食神は饗応として口から飯を出したので、月夜見尊は「けがらわしい」と怒り、保食神を剣で刺し殺してしまう。保食神の死体からは牛馬や蚕、稲などが生れ、これが穀物の起源となった。天照大神は月夜見尊の凶行を知って「汝悪しき神なり」と怒り、それ以来、日と月とは一日一夜隔て離れて住むようになったという。これは「日月分離」の神話、ひいては昼と夜の起源である。
一方、古事記では同じ展開で食物の神（大気都比売神・おほげつひめ）が刺されるが、それをやるのは須佐之男命である（日本神話における食物起源神話も参照）。この相違は、元々いずれかの神の神話として語られたものが、もう一方の神のエピソードとして引かれたという説がある。
顕宗紀
ツクヨミは、神々にかわって人間の天皇が支配するようになった時代（神代から人代に移行した後）に再び現れる。『書紀』巻十五の顕宗紀には、任那へ派遣された阿閉臣事代に月神が憑いて高皇産霊をわが祖と称し、「我が月神に奉れ、さすれば喜びがあろう」と宣ったので、その言葉通り山背国の葛野郡に社を建て、壱岐県主の祖・押見宿禰（おしみのすくね）に祭らせたという記録がある。これが山背国の月詠神社の由来であり、宣託された壱岐には月詠神社が存在し、山背国の月読神社の元宮と言われている。が、これは現在では橘三喜の誤りで、宣託された本来の式内社月読神社は男岳にあった月読神社とされる。今は遷座され箱崎八幡神社に鎮座している。
『続日本紀』
日本書紀に続く六国史の第二にあたる続日本紀には、光仁天皇の時代に、暴風雨が吹き荒れたのでこれを卜したところ、伊勢の月読神が祟りしたという結果が出たので、荒御魂として馬を献上したとある。
『風土記』
山城国風土記
逸文だが「桂里」でも、「月読尊」が天照大神の勅を受けて、豊葦原の中つ国に下り、保食神のもとに至ったとき、湯津桂に寄って立ったという伝説があり、そこから「桂里」という地名が起こったと伝えている。月と桂を結びつける伝承はインドから古代中国を経て日本に伝えられたと考えられており[14]、万葉集にも月人と桂を結びつけた歌がある。また、日本神話において桂と関わる神は複数おり、例えば古事記からは、天神から天若日子のもとに使わされた雉の鳴女や、兄の鉤をなくして海神の宮に至った山幸彦が挙げられる。
出雲国風土記
千酌の驛家 郡家の東北のかた一十七里一百八十歩なり。伊佐奈枳命の御子、「都久豆美命」、此處に坐す。然れば則ち、都久豆美と謂ふべきを、今の人猶千酌と號くるのみ。
都久豆美命はツクヨミと読みが似ている為に同一神ではないかと誤解されがちだが、この神は古くから千酌を守る土着神で朝廷の支配が強まったため土地の人々が伊佐奈枳の子にした。つまりツクヨミとは関係ない。

味噌しゃんもう寝ちまったかな。

『万葉集』
万葉集の歌の中では、「ツキヨミ」或いは「ツキヨミオトコ（月読壮士）」という表現で現れてくる。これは単なる月の比喩（擬人化）としてのものと、神格としてのものと二種の性格が読みとれる。また「ヲチミヅ（変若水）」＝ヲツ即ち若返りの水の管掌者として現れ、「月と不死」の信仰として沖縄における「スデミヅ」との類似性がネフスキーや折口信夫、石田英一郎によって指摘されている。
なお、万葉集の歌には月を擬人化した例として、他に「月人」や「ささらえ壮士」などの表現が見られる。
『その他の文献』
皇太神宮儀式帳
月讀命。御形ハ馬ニ乘ル男ノ形。紫ノ御衣ヲ着、金作ノ太刀ヲ佩キタマフ。
と記しており、記紀神話では性別に関する記述の一切無い月読命が、太刀を佩いた騎馬の男の姿とされている。
花喜山城光寺縁起・慈住寺縁起
天照大神が八上行幸の際、行宮にふさわしい地を探したところ、一匹の白兎が現れた。白兎は天照大神の御装束を銜えて、霊石山頂付近の平地、現在の伊勢ヶ平まで案内し、そこで姿を消した。白兎は月読尊のご神体で、その後これを道祖白兎大明神と呼び、中山の尾続きの四ケ村の氏神として崇めたという。
ツクヨミの表記
一般的にはツクヨミと言われるが、月読を祀る神社はツキヨミと表記している。 古事記では「月讀命」のみであるが、日本書紀・第五段の本文には、「月神【一書云、月弓尊、月夜見尊、月讀尊】」と複数の表記がなされている。万葉集では、月を指して「月讀壮士（ツキヨミオトコ）」、「月人壮士（ツキヒトオトコ）」「月夜見」などとも詠まれている。逸文ではあるが山城国風土記には「月讀尊」とある。
なお、「ツクヨミ」の上代特殊仮名遣を表記ごとにまとめると、以下のようになっている。
『古事記』
月読 ヨ乙・ミ甲
『日本書紀』
月読 ヨ乙・ミ甲　.月弓 ユ―・ミ甲　.月夜見 ヨ甲・ミ甲
『万葉集』
月読 ヨ乙・ミ甲　.月夜見 ヨ甲・ミ甲　.月余美 ヨ乙・ミ甲
以上のように、『記紀万葉』においてツクヨミの「ミ」はいずれも甲類で一致しているが、ヨの甲乙は両方にまたがり、「ユ」の例すらある。
ヨ、ユ音に着目して表記例をまとめると、
ヨ乙 月読、月余美　.ヨ甲 月夜見　.ユ 月弓
に分かれる。

(恐らくコピペ)乙っす

>>889
お、おう。

でへへへ今ショタ画像漁ってますだ〜

ツクヨミの神名については、複数の由来説が成り立つ。
まず、最も有力な説として、「月を読む」ことから暦と結びつける由来説がある。上代特殊仮名遣では、「暦や月齢を数える」ことを意味する「読み」の訓字例「余美・餘美」がいずれもヨ乙類・ミ甲類で「月読」と一致していることから、ツクヨミの原義は、日月を数える「読み」から来たものと考えられる[3]。例えば暦＝コヨミは、「日を読む」すなわち日読み＝カヨミであるのに対して、ツキヨミもまた月を読むことにつながる。
「読む」は、『万葉集』にも「月日を読みて」「月読めば」など時間（日月）を数える意味で使われている例があり、また暦の歴史を見ると、月の満ち欠けや運行が暦の基準として用いられており、世界的に太陰暦が太陽暦に先行して発生した。「一月二月」という日の数え方にもその名残があるように、月と暦は非常に関係が深いつまり、ツクヨミは日月を数えることから、時の測定者、暦や時を支配する神格であろうと解釈されている。
その他にも、海神のワタツミ、山神のオオヤマツミと同じく、「ツキヨのミ」（「ツキヨ」が月で「ミ」は神霊の意）から「月の神」の意とする説がある。
このようにはっきりと甲乙の異なる「ヨ」や、発音の異なる「ユ」の表記が並行して用いられていること、そして『記紀万葉』のみならず『延喜式』などやや後世の文献でも数通りの呼称があり、表記がどれかに収束することなく、ヨの甲乙が異なる「月読」と「月夜見」表記が並行して用いられている。
『万葉集』におけるツクヨミを詠んだ歌
巻四・六七〇 月讀の 光に来ませ 足疾（あしひき）の 山寸（やまき）隔（へ）なりて 遠からなくに
巻四・六七一 月讀の光は清く 照らせれど 惑へるこころ 思ひあへなくに
巻六・九八五 天に座す 月讀壮士 幣（まひ）はせむ 今夜の長さ 五百夜継ぎこそ
巻七・一〇七五 海原の 道遠みかも 月讀の 明（ひかり）少なき 夜は更けにつつ
巻七・一三七二 み空ゆく 月讀壮士 夕去らず 目には見れども 因るよしもなし
巻十三・三二四五 天橋も 長くもがも 高山も 高くもがも 月夜見の 持てる越水（をちみづ） い取り来て 公（きみ）に奉りて をち得てしかも
巻十五・三五九九 月余美の 光を清み 神嶋の 磯海の浦ゆ 船出すわれは
巻十五・三六二二 月余美の 光を清み 夕凪に 水手（かこ）の声呼び 浦海漕ぐかも

>>891
えっ。（ドン引きしてディズニーランドのミッキーマウスに躓いた。）

>>893
嘘ですよ〜某ショタ好きだけどショタコンじゃないですし。お何ーしてませんし。

そういえば今日ミナコイチャットで荒らしてたら
いつの間にか仲良くなってた件www

もう荒らす事はやめよ。
無駄に時間を浪費してしまった。

ウガヤフキアエズ（日子波限建鵜草葺不合命・彦波瀲武盧茲草葺不合尊）は、日本神話の神。神武天皇の父にあたる。

>>895
3751楽しいよね。某もたまに雑談部屋に出現中。

>>895
俺も雑談部屋で話してたら、阿部（？）が「バニー姉御にストーカーされてる」とか何とか言ってたぞ。

>>898
それ元対馬。あの下ネタ野朗。某ストーカーなんかしてないからね？

>>899
そうか。よかった。

>>900
大体某が3751に未成年がいるのも関わらずエロサイトのうらる貼ってくるやつをストーカーすると思います？
全くやんなっちゃうわねもう。

>>901
その元対馬てまだミナコイにいるのか？

>>902
居るみたい。HNは濃い紫色で阿部かあいってHN。

>>903
ああ、そいつに今日会ったぞ。

>>904
某もたまに遭遇するんだよねぇ…

味噌しゃんいるゾ(一瞬だけ)

>>906
待てヤァ？一緒にお話ししようよ☆

なんか>>907のレスがドナルド・マクドナルドのセリフに見えた

俺を見ろォ！】「もーりもり」の逆再生。
【音楽やスポーツが大好き！】
か行
【君はいつも何時におきるの？】
【君はサッカーやるのかな？】
【君はどんな絵を描くのかな？】
【君はどんなことが好きなのかな？】
【公園でサッカーをして遊んだよ】
【ゴー、アクティー！】
【この本前に読んだな・・・】
【これもいいなぁ】
【こんにちは！】
【こんばんは！】
さ行
【背中がびしょびしょ】「もしもし、ドナルドです」の逆再生。
【外で遊ぶのが大好きなんだ】
た行
【ダンスに夢中なんだ】
【ダンスもおどるし、スケボーにも乗れるんだよ】
【男子に夢中なんだ】
空耳。この作品では、単に男子好きを表すだけの表現であるため、
それ以上の意味はないのでご安心を。
【でもね、本を読むのも好きなんだよ。】
【ドナルドのウワサ！】
【ドナルドのくつはね・・・んー、これくらい。ハンバーガーが・・・四個分くらいかな。】
【ドナルドの事が大好きだなんて、嬉しいな！】
【ドナルドは今ね、歌を作っているんだ。】
【ドナルドは今、ダンスに夢中なんだ。ほらね、自然に体が動いちゃうんだ。】
【ドナルドはうれしくなると、ついやっちゃうんだ。】
【ドナルドは君の事も知ってるよ。驚いた？】
【ドナルドも、君と一緒に遊びたいなぁ】
な行
【何をして遊ぼうか？楽しみだなぁ〜】
は行
【はやおきしたよ】
【早く寝て、明日も元気】
【早くみんなといっしょに歌いたいなぁ〜】
【パラッパッパッパー】目覚まし時計。
【ピッチャー・かわりまして。ドナルド・マクドナルド。ドナルド・マクドナルド。】
【ヘッハッハッハッハ】

ま行
【みんなもいっしょにやってみようよ。いくよ？】
【もちろんドナルドも、君の事が大好きだよ！】
【もしもし、ドナルドです】
【もちろんさぁ。ドナルドはおしゃべりが大好きなんだ。今度いっしょに、お話しようよ。】
ら行
【ランランルー！】

ドナルドのウワサは草

>>910
らんらんるー
ドナルドが嬉しくなるとついやってしまう、迷わしきポーズ。
ある人は布教を、ある人は時空をまげるポーズ、などと言っている。
不詳である。

ダンス(男子)に夢中なんだ
あらゆる動画で踊っているシーンも見れる。
ありとあらゆるドナルド動画にて、踊ってるシーンが多いのはダンスがすきだからなのだ。

ついやっちゃうんDA☆
つい何かをやってしまうらしい。
だ=DA☆と字幕をつける人が多い。
表記の仕方は人次第である。

もちろんさ(餅飲んだ)
もちろんさ。
餅飲んだからは、 誰もが失敗がある。失敗を気をつけることで、目標を作ることができる。 という、熱心なドナルドの考えも伝わってくる。

あらー
椅子に座って転ぶ時、ドナルドが上げた声。
本を読んで何かに気づいて声を上げたのか、ただ転んだだけなのか。
という、 人間ががんばって結論をだそうという心を忘れさせないためにドナルドが行った動作 であると解釈できる。

リグル
M.C.ドナルドはダンスに夢中なのか？にて、
約0:53〜1:10で出てくる「ﾘｸﾞﾙﾘｸﾞﾙﾘｸﾞﾙﾘｸﾞﾙ....ｸﾞﾙﾘﾙ」と歌い踊るシーンがある。
腕の動かし方の魅力から国宝：リグル観音という字幕まで付けられた。
派生として、四季「季節のリグル観音」や青海「リグルの海」、ラッキーな人は星間「リグル流星群」や秘宝「虹色リグル大観音」が見れる。
これらを作ったのは、pawaさん(リグル職人)とスペカ職人の２人によって作られたものである。

これか?(高齢化)
「ドナルド様は悟ったのか?」
ドナルドは社会にも興味をもたれている一方、
悟りの世界で悩んでいるので「これか?」とおっしゃられた説が有力。
気品のあるお声で「これか?」という姿は、様々な動画で見かけることかできる。

ハッ、フッ
ドナルドが音楽に会わせて歌うような動画なら、ほとんど使われているだろう、謎の掛け声。
甲高く不気味な笑い声に聞こえる。

驚いた?
「ドナルドは君の名前も知っているんだよ。 驚いた? 」
この名言を生んだドナルドが、果たして我々の名前を存じるかは定かではなかろう。
しかし、「真名」という我々の心を読み通せるぐらい、鼻息でもなさそうである。

犯バーガー
深く追求するのが難しい言葉の一つ。
人の犯した罪を免罪する、つまり無罪判語というもので、人間の悪さを洗い流してくれる言葉、動作、食べ物などと一般的には解かれているが、詳しいことはまだ判明してない。

>>911
おなか痛い

彦火火出見尊（山幸彦）と、海神の娘である豊玉姫の子。『古事記』では天津日高日子波限建鵜草葺不合命（あまつひこひこなぎさたけうがやふきあえずのみこと）、『日本書紀』では彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあえずのみこと）と表記。
彦火瓊々杵尊・彦火火出見尊・彦波瀲武盧茲草葺不合尊の三代は日向三代（ひむかさんだいまたはひゅうがさんだい）と呼ばれる。
神話の記述
その誕生は「山幸彦と海幸彦」に記述される。
古事記での記述
天津日高日子波限建鵜草葺不合命は、母の妹（つまり叔母）であり、育ての親でもある玉依姫と結婚し、五瀬命（いつせ）、稲飯命（いなひ）、御毛沼命（みけぬ）、若御毛沼命（わかみけぬ）の四子をもうけた。御毛沼命は常世へ渡り、稲飯命は母のいる海原へ行った。末子の若御毛沼命が、神倭伊波礼琵古命（かむやまといはれびこ、後の神武天皇）となる。
日本書紀での記述
日本書紀第十一段本文では、彦波瀲武盧茲草葺不合尊は、その姨（おば）の玉依姫を妃として以下の4柱の御子を生む。
先（ま）ず彦五瀬命（ひこいつせ）　
次に稻飯命（いないい）。　
次に三毛入野命（みけいりの）。　
次に神日本磐余彦尊（かむやまといわれひこ）。
しばらくして彦波瀲武盧茲草葺不合尊は西洲（にしのしま）の宮に崩（かむざ）りき。因りて日向（ひむか）の吾平山（あひらのやま）の上の陵（みささぎ）に葬りまつる、とある。
第十一段一書（一）では、以下の順で4柱の御子が登場。
先ず彦五瀬命
次に稻飯命
次に三毛入野命
次に狹野尊（さの）、または神日本磐余彦尊（かむやまといわれひこ）ともうす。　
狹野と稱すは、これ年少の時の名なり。後に天の下を撥（はら）い平げて、八洲（やしま）を奄（おお）うこと有り。故にまたなを加えて神日本磐余彦尊という、とある。
第十一段一書（二）では、以下の順で4柱の御子が登場。
先ず五瀬命
次に三毛野命
次に稻飯命
次に磐余彦尊（いわれひこ）、または神日本磐余彦火火出見尊（かむやまといわれひこほほでみ）ともうす、とある。
第十一段一書（三）では、以下の順で4柱の御子が登場。
先ず彦五瀬命
次に稻飯命
次に神日本磐余彦火火出見尊
次に稚三毛野命（わかみけの）、とある。
第十一段一書（四）では、以下の順で4柱の御子が登場。
先ず彦五瀬命
次に磐余彦火火出見尊
次に彦稻飯命（ひこいないいのみこと）
次に三毛入野命、とある。
解説
異類の者と結婚し、何かをするのを見るなとタブーを課し、そのタブーを破られて本来の姿を見られて別れるという話は世界各地に見られる。日本神話でも同様の説話があり（神産みの黄泉訪問説話など）、民話でも鶴の恩返しなどがある。また、この類の説話では、異類の者との間の子の子孫が王朝・氏族の始祖とされることが多い。
天皇につながる神は皆「稲」に関する名を持つが、日子波限建鵜草葺不合命だけが稲穂と無関係であり、この理由には諸説がある。ウガヤフキアエズの事績の記述はほとんどないため、山と海の力が合わさったこの神により、天皇が山から海まで支配する力を表そうとの意図で、後世に作られた神であるとする説もある。ウガ（ウカ）を穀物とする説もある。
なお、『上記』『竹内文書』などの古史古伝では、日子波限建鵜草葺不合命は一柱の神ではなく、数十代に渡る王朝だったとされる（ウガヤフキアエズ王朝）。
信仰


吾平山上陵（鹿児島県鹿屋市）
盧茲草葺不合尊は、他の天皇につながる神と同様に農業の神として信仰されるほか、上記の説話から夫婦の和合、安産などの神徳もあるとされる。鵜戸神宮（宮崎県日南市）、宮崎神宮（宮崎市）などに祀られる。
埋葬地は、日本書紀に「吾平山上陵」と記載があるが、その伝承の地は南九州各地にある。明治7年、明治政府はそれらの中から、旧薩摩藩の学者の意見を参考に鹿児島県鹿屋市（旧 肝属郡吾平町）鵜戸山を流れる姶良川に開いた岩窟「鵜戸窟」内の2つの塚を「吾平山上陵」（現・鹿児島県鹿屋市吾平町上名）に治定した。現在、宮内庁書陵部が管轄している。（他の日向三代の神陵も鹿児島県内に治定）。
しかし、日向の人々からの反論があり、国学者や宮内庁の調査によって、明治29年、鵜戸神宮背後の速日峯山上を「御陵墓伝説地 吾平山上陵」の参考地としている。他に、宮崎県西臼杵郡高千穂町の「吾平山陵」とする説もある。

ドナルドの特徴
本名
ドナルド・マクドナルド
※実際、ロナルドと呼ばれる場合がある

特技
ダンス、スポーツ、布教?

活動場所
ﾆｺﾆｺ動画では、大いに洗脳をふるまうが、各マクドナルドにいってみれば、
(すべての店舗かは定かではないが)「ハッピーセット」がおいてある店舗にて、玩具紹介を行っている。
看板ではあるのだが、教祖の活動っぷりに泣かされる。
※なお、これは管理人からの豆知識であるが、高速道 上り線 千葉の木更津パーキング(?)にて、
よりリアルなドナルドが、椅子に腰をおかけになっている。近くを通ったら是非見てほしい。

特徴
赤いパンチパーマ
赤く塗られた口元
紅白ストライプと黄色い服

石長姫（イワナガヒメ）は、日本神話に登場する女神。『古事記』では石長比売、『日本書紀』・『先代旧事本紀』では磐長姫と表記する。
神話での記述
大山祇神（おおやまつみ）の娘で、木花開耶姫（このはなさくやひめ）の姉。
コノハナノサクヤビメとともに天孫瓊々杵尊（ににぎ）の元に嫁ぐが、イワナガヒメは醜かったことから父の元に送り返された。オオヤマツミはそれを怒り、イワナガヒメを差し上げたのは天孫が岩のように永遠のものとなるように、コノハナノサクヤビメを差し上げたのは天孫が花のように繁栄するようにと誓約を立てたからであることを教え、イワナガヒメを送り返したことで天孫の寿命が短くなるだろうと告げた。
『日本書紀』には、妊娠したコノハナノサクヤビメをイワナガヒメが呪ったとも記され、それが人の短命の起源であるとしている。
また『古事記』においてオオヤマツミの娘で、スサノオの子の八島士奴美神(やしまじぬみのかみ)と結婚する、木花知流比売（このはなちるひめ）はイワナガヒメの別名であるとする説もある。
解説
イワナガは岩の永遠性を表すものである。コノハナノサクヤビメとイワナガヒメの説話はバナナ型神話の変形であり、石（岩）がイワを名前に含んだ女性に変化している。 上記の説話から不老長生の神として信仰される。
イワナガヒメだけを祀る神社は雲見浅間神社（静岡県賀茂郡松崎町）や大室山（静岡県伊東市）の浅間神社、伊豆神社（岐阜市）が挙げられるがその数は少なく、全国のその他の浅間神社ではコノハナノサクヤビメと共に祀られている。
また、本殿に祀る神社として、滋賀県草津市に伊砂砂神社があり、主祭神として石長比賣命・寒川比古命・寒川比女命・伊邪那岐命・素盞嗚命の五神を祀っている。
雲見浅間神社と大室山浅間神社にイワナガヒメのみが祀られているのは、富士山のコノハナノサクヤビメと対峙して祀られているものである。この静岡県伊豆地方では、醜いためにニニギに遠ざけられたイワナガヒメに同情して、イワナガヒメの化身である大室山に登ってコノハナサクヤビメの化身である富士山を褒めると、怪我をするとか不漁になるなどの俗信がある。
伊都国の中心とされる福岡県糸島市三雲の細石（さざれいし）神社には、妹のコノハナノサクヤビメと共に祭神として祀られている。
貴船神社（京都市左京区）の結社（ゆいのやしろ）では、縁結びの神として祀られている。
兵庫県尼崎市には磐長姫神社があるが、これは近くにある貴布禰神社に関係するものであり、歴史は浅い。
筑波山（茨城県つくば市）の月水石神社でもイワナガヒメが祀られ、イワナガヒメが歿したとされる磐座が祀られている。
宮崎県西都市の銀鏡（しろみ）神社では、イワナガヒメが鏡に映った自分の醜い容姿を嘆くあまり､遠くに投げたと伝えられる鏡がご神体として祀られている。

カグツチとは、記紀神話における火の神。『古事記』では、火之夜藝速男神（ひのやぎはやをのかみ）・火之�R毘古神（ひのかがびこのかみ）・火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ；加具土命）と表記される。また、『日本書紀』では、軻遇突智（かぐつち）、火産霊（ほむすび）と表記される。

神産みにおいてイザナギとイザナミとの間に生まれた神である。火の神であったために、出産時にイザナミの陰部に火傷ができ、これがもとでイザナミは死んでしまう。その後、怒ったイザナギに十拳剣「天之尾羽張（アメノオハバリ）」で殺された。
『古事記』によれば、カグツチの血から、以下の神々が生まれた。
石折神（いはさくのかみ）
根折神（ねさくのかみ）
石筒之男神（いはつつのをのかみ）
以上三柱の神は、十拳剣の先端からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
甕速日神（みかはやひのかみ）
樋速日神（ひはやひのかみ）
建御雷之男神（たけみかづちのをのかみ）
別名は、建布都神（たけふつのかみ）
別名は、豊布都神（とよふつのかみ）
以上三柱の神は、十拳剣の刀身の根本からの血が岩石に落ちて生成された神々である。
闇淤加美神（くらおかみのかみ）
闇御津羽神（くらみつはのかみ）
以上二柱の神は、十拳剣の柄からの血より生成された神々である。
また、カグツチの死体から、以下の神々が生まれた。
正鹿山津見神（まさかやまつみのかみ、迦具土神の頭から生まれる）
淤縢山津見神（おどやまつみのかみ、迦具土神の胸から生まれる）
奥山津見神（おくやまつみのかみ、迦具土神の腹から生まれる）
闇山津見神（くらやまつみのかみ、迦具土神の性器から生まれる）
志藝山津見神（しぎやまつみのかみ、迦具土神の左手から生まれる）
羽山津見神（はやまつみのかみ、迦具土神の右手から生まれる）
原山津見神（はらやまつみのかみ、迦具土神の左足から生まれる）
戸山津見神（とやまつみのかみ、迦具土神の右足から生まれる）
神名
火之夜藝速男神（ひのやぎはやを）
火之（ひの）は、文字通り、この神が火の神であることを表す。夜藝（やぎ）は、現代語の「やく」に通じる言葉である。だが、上代日本語の意味としては、「自ら火を出して燃えている」といった方が妥当である。速（はや）は、上代日本語において、名詞の前につく接頭語で、強調の意味を表す。男神（をのかみ）は、文字通り、この神が男性神であることを表す。
すなわち、火之夜藝速男神とは、「燃えている男の火の神」といった意味である。
火之�R毘古神（ひのかかびこ）
�R（かか）は、現代語の「かがやく」と同じであり、ここでは「火が光を出している」といった意味である。毘古（びこ）は、彦と同じ単語であり、男性であることを示す。
つまり、火之�R毘古神とは、「かがやいている男の火の神」といった意味である。
火之迦具土神（ひのかぐつち）
迦具（かぐ）は、「かか」と同様「輝く」の意であり「かぐや姫」などにその用法が残っている。また、現代語の「（においを）かぐ」や「かぐわしい」に通じる言葉であり、ここでは「ものが燃えているにおいがする」といった意味とする説もある。土（つち）は、「つ」と「ち」に分けられる。「つ」は現代語で「私の本」と言う時の「の」に相当する古語である。また、「ち」は、神などの超自然的なものをあらわす言葉である。
まとめると、火之迦具土神とは、「輝く火の神」一部の可能性として「ものが燃えているにおいのする火の神」といった意味がある。
信仰
火の神、鍛冶の神として信仰されており、771年（宝亀2年）に創祀されたとされる火男火売神社（大分県別府市）は別府温泉の源である鶴見岳の2つの山頂を火之加具土命、火焼速女命の男女二柱の神として祀り、温泉を恵む神としても信仰されている。
秋葉山本宮秋葉神社（静岡県浜松市）を始めとする全国の秋葉神社、愛宕神社、野々宮神社（京都市右京区、東京都港区、大阪府堺市ほか全国）などで祀られている。また島根県安来市の意多伎神社（おだきじんじゃ）もこの神との関連の指摘がある。
産田神社(三重県熊野市有馬町)で伊奘冉尊により出産されたとする同神社の社伝が存在する他、花窟神社(三重県熊野市有馬町)には境内に鎮座する伊弉冉尊の御陵の対面に軻遇突智の御陵も併せて鎮座している。先の産所とされている産田神社が軻遇突智の墓所であると言う説もあり、いずれにせよ熊野に非常に縁を持つ神である。

うわあすげえや

ヘーパイストス（古希: ΗΦΑΙΣΤΟΣ, Ἥφαιστος, Hēphaistos）は、ギリシア神話に登場する神である。古くは雷と火山の神であったと思われるが、後に炎と鍛冶の神とされた。オリュンポス十二神の一柱。神話ではキュクロープスらを従え、自分の工房で様々な武器や道具、宝を作っているという。その象徴は円錐形の帽子、武具、金床、金鎚、矢床である。
その名前の語源は「炉」・「燃やす」という意味のギリシア語に由来するといわれているが、インド神話の火の神・ヤヴィシュタに由来するともいわれる。古くから小アジア及びレームノス島、シチリア島における火山帯で崇拝された神といわれる。
ローマ神話ではウゥルカーヌス(Vulcānus)に相当する。あるいは、ローマ神話名を英語読みしたヴァルカン(Vulcan)や、日本語では長母音を省略してヘパイストスやヘファイストスとも呼ばれる。

>>918
ウィキペディア　コピペも立派な　レス稼ぎ　by かぁびぃ

ゼウスとヘーラーの息子で第1子。ゼウスは前妻であるテミスとの間にホーライ3姉妹やモイライ3姉妹などをもうけた。ゼウスが前妻との間に立派な子を儲けていたことに焦ったヘーラーが、正妻としての名誉を挽回するべく産んだ子供であるとされる。ところが、生まれたヘーパイストスは両足の曲がった醜い奇形児であった。これに怒ったヘーラーは、生まれたばかりのわが子を天から海に投げ落とした。その後、ヘーパイストスは海の女神テティスとエウリュノメーに拾われ、9年の間育てられた後、天に帰ったという。ヘーパイストスはその礼として、テティスとエウリュノメーに自作の宝石を送っている。あるいはヘーラクレースが乗る船を嵐で目的地よりかなり離れたコス島に漂流させて彼を妨害した為、ゼウスから罰せられそうになったヘーラーをかばおうとしたためにゼウスに地上へ投げ落され、1日かかってレームノス島に落ち、シンティエス人に助けられたといわれており、この時に足が不自由になったとされる。
神々の武具を作ることで有名なヘーパイストスだが、自ら戦うこともあり、『イーリアス』ではヘーラーに命じられてアキレウスを襲う河の神と対決し、決して弱まらぬ炎を放って巨大な河そのものを瞬時に沸騰・蒸発させ、河の神スカマンドロスを屈服させている。ゼウスがアテーナーを産んだ時、ゼウスが痛みに耐えかねてヘーパイストスに命じて斧（ラブリュス）で頭を叩き割ったことでも有名である。
一般にはゼウスとヘーラーの息子とされるが、ヘーラーが1人で生んだという伝承もある。それによればヘーラーはゼウスと対立し、ゼウスと交わらずに1人で生んだという。またゼウスは男性ながら、美貌と才気を兼ね備えた女神アテーナーを出産したが、ヘーラーの生んだヘーパイストスは醜い子供だったので、これにより正妻としての面目を失ったヘーラーは、対抗してティーターンの力を借り、自分も1人で子テューポーンをもうけたという。
なお、ヘーラーが一人で生んだのはアレースとする伝承もある。
ヘーパイストスの妻はアプロディーテーとも、カリスのアグライアーともいわれる。一説には天上の妻はアプロディーテーであり、地上の妻はカリスであるという。
ヘーパイストスの子供にはアテーナイの王エリクトニオス、テーセウスに退治されたペリペーテース、アルゴナウタイの1人であるパライモーンなどがいる。

お前ら！！
今日までに次スレに行きたい！！
どうか協力して頂けないだろうか！！

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アプロディーテーとの結婚
ヘーパイストスは、最初はアプロディーテーと結婚した。結婚の経緯には諸説あるが、有名なものは以下である。
オリュンポスの神々に加えられたヘーパイストスであるが、ヘーラーの彼への冷遇は続き、彼は母への不信感を募らせていった。そんなある日、ヘーパイストスからヘーラーに豪華な椅子が届けられた。宝石をちりばめ、黄金でつくられ、大変美しい椅子で、その出来に感激した上機嫌のヘーラーが椅子に座ったとたん体を拘束され身動きが取れなくなってしまった[16]。そこでヘーラーがヘーパイストスに拘束を解くよう命じると『自分を貴方様の実の子であると認め、神々の前で紹介してください』と言った。醜さゆえ自分が捨てた子で認めたくもなかったヘーラーであったが、このままでいるのも恥ずかしい。仕方なく要求に応じヘーラーも認めた。だが、母に疑心暗鬼になっていたヘーパイストスは、ヘーラーが助かりたい一心であり、本心で言った言葉ではないと考え、信用せず拘束を解かなかった。そして、『なら私をアプロディーテーと結婚させてくれますか？出来ないでしょう。軽々しく言わないでください』と言ったのである。ところがヘーラーは助かりたい一心でこれを了承。驚いたヘーパイストスであったが、急いでヘーラーを解放。そして、ヘーパイストスはアプロディーテーと結婚することになったのである。

ホメーロスの『オデュッセイア』によると、結婚したヘーパイストスとアプロディーテーであったが、アプロディーテーはヘーパイストスの醜さを嫌ったため、神々の中でもその不仲さは評判になっていった。そこに軍神アレースが現れたのである。アレースはゼウスとヘーラーの子であるものの争いの神であり、残虐な性格である事から、神々や人々からの評判はすこぶる悪かった。しかし、オリュンポスの男神の中でも1、2を争う美男子だったのである。そして、この生活に耐えかねていたアプロディーテーはアレースと浮気を始めるのである。当のヘーパイストスは、そんなことはまったく気付かず、実直な彼は仲が悪いのはアプロディーテーの機嫌が悪いだけと、妻を疑うことをしなかった。しかしヘーリオスからこの事実を聞いたヘーパイストスは愛妻に裏切られたことに落胆し、それと同時にアプロディーテーへの激しい憎悪が芽生えた。
ある日、ヘーパイストスは「仕事場に行く。しばらく家には戻れない」と言い家を出て行く。これ幸いと浮気を始めるアレースとアプロディーテーだが、二人で寝床に入ったとたんに特製の見えない網で捕えられてしまい、そして二人は裸で抱き合ったまま動けなくなってしまった。この網は、妻への復讐の為にヘーパイストスが作った特製の網で、彼以外解く事が出来ない物だったのである。何とか解こうとする二人であったが、動けば動くほど体に食い込み、ますます動けなくなってしまった。
妻とアレースの密通現場を押さえたヘーパイストスであったが、妻が自分には見せなかった媚態の艶やかなる美しさをアレースに晒したことに激怒、更なる辱めを与えてやろうと考えていた。すると、そこへ伝令の神であるヘルメースが偶然にも通りかかる。ヘルメースがアプロディーテーに片思いしていることを知っていたヘーパイストスは、密通現場を彼に見せれば絶対に興味を持つと考え、ヘルメースを招き入れ密通現場を見せた。彼の目論見通り、ヘルメースは興味を示し釘付けになる。すると、ヘーパイストスは「他の十二神を呼んで来て頂きたい。特に結婚の仲人をして頂いた母上を呼んで来て欲しい」とヘルメースに頼んだ。面白いものが見られると伝令の神であるヘルメースは瞬く間にオリンポス中を駆け巡って触れ回り、十二神をヘーパイストスの神殿の前に連れて来た。

そして、集まった神々を前にヘーパイストスは「これから面白い見世物をご覧に入れましょう」とアプロディーテーとアレースの密通現場を晒したのである。密通現場を見せられた神々は、皆困った顔をしてしまう。と言うのもアプロディーテーとアレースの二人の様が余りにも可笑しくて大声で笑いたかったのだが、神である自分たちが品もなく馬鹿笑い出来なかったことと、結婚を取り仕切ったヘーラーの手前、笑うことが出来なかった為である。ところが、アポローンが「ヘルメース殿、貴殿は以前からアプロディーテーと臥所を供にしたいと申していたそうではないか。丁度良い機会だ、アレースと代わって貰ったらどうだ？」と問うたのに対し、ヘルメースが「入りたいのは山々なれど、私の一物はアレース殿の物と比べ、頑丈でも逞しくもございませぬ」と返したことで我慢してきた神々は思わず吹き出してしまった。アレースは恥ずかしさのあまり、解放された途端逃げるように自領へ去ったが、アプロディーテーはただその場で微笑んでいた。
神々の笑い声が響く中、この結婚を取り仕切ったヘーラーだけは笑えずにいた。そんなヘーラーに対しヘーパイストスは『母上、貴方様より拝領いたしました花嫁は、他の神々と臥所を共にするふしだらな女にございます。されば、ここにのしを着けてお返し申し上げますので、どうぞお引取りください』と言った。再び神々の前で恥を掻かされたヘーラーはアプロディーテーを連れ、神々の失笑が木霊す中、退散していった。
その後、ポセイドーンの仲介の元、ヘーパイストスはアプロディーテーと離婚し、アレースから賠償を受け取った。そして、アレースはトラーキア、アプロディーテーはクレータ島での謹慎を命じられた。後にアプロディーテーはポセイドーンにこの仲介の礼を与えている。

今日中には次スレ行きたいぽよ。

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　　　　　　ある日プププランド在住の>>1に
　　　　　　　手紙が届きますた・・・
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寝よ。

かぁびぃさんの代わりにメビウス荒らしてもいいぽよぃ？(クズ)

http://ha10.net/test/read.cgi/anti/1475586577/l50#Z

>>933
ぁぁ…荒れてる…

PCがカキ禁食らってる理由が分かってきた気がしなくもない。

おはやう。

ログイン監視

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3DSだからコピペ出来ないゾ…

>>939
PCでやればいい（マジレス）

PCじゃなくてコピペ出来ないなら、学会活動出来るじゃない。

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　　　／　　　　 i f　,.r='"-‐'つ＿＿＿_　　　　　こまけぇこたぁいいんだよ！！
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取り敢えずさよならぽよ。
また後でぽｙ

えーどうして…