社会学者の松�{良多は、クリティカルなヒューマニリズムと同様に、分子生命学、複雑系、ナノテクノロジーにより形成されたインターラクティブな社会、具体化されたメディアと複合現実との間の触媒による作用を通してデジタル技術の人間化に取り組む芸術作品としてポストデジタルをとらえている。
バイオデジタル論とはスペキュレイティブ・リアリズムとニューロ・キャピタリズムの理論を思想的基盤に様々に細分化された非物質的�{性としてのモナドの生成と相互主観性論の内在性を考察するデジタル以降の社会における概念である。
ポストデジタルの解釈を起点としクリティカル・ポストヒューマニズム、トランスヒューマン、非平衡科学の自己組織化にもとずくアクターネットワーク論 (ANT) の概念をも視野にいれたマルチレイヤーの理論として展開される。バイオデジタルはデジタル以降の様々な内観的な現象学の概念、バイオ・コンピュテーション、インタラクティブ・ネットワーク、生命体の形成過程における複雑系、生成の偶発性をデジタルメディアにとりいれた根源的再考に準拠している。
テネシー州立大学教授のサラ・ヘイズとプリマス大学トランスアート・インスティチュートのディレクターの松�{良多がアンソロポセンの階層的体系におけるデジタル以降のディスクールとしての思想としてディファインした。松�{良多 はバイオテクノロジー、トランスヒューマン、分子生物学、生命体のみならず総合的なアクタントの有機合成の過程との類似性を視野に生命と流動性とその潜在的対象からバイオデジタルを生命の受動的自我のメタ科学として解釈している。
公文書：1951年9月サンフランシスコ平和条約で、日�{は竹島を放棄していない。
歴史：1899年「大韓地誌」（朝鮮の地理教科書）で、東経130度35分までと書いてある。
1906年に、鬱陵島を含むように、東経130度55分までと書き替えている。
竹島は、東経131度51分なので、朝鮮が領有していないことは明らか。
韓国だってそんな事分かって言ってるんやで
ただそれを認めたら民衆から反感を買うから韓国政�{がしないだけや
結局は他国の介入以外での解決策はないと思う
韓国系の人は、「竹島」と書いた古い文書を持ち出し、領有権を主張します。
鬱陵島、観音島、竹嶼などを指すようですが、合意はできません。
島名は、どの島を指すかはっきりしないので、緯度が書いてある「大韓地誌」を持ち出すのが有効です。
特に、東経を1906年に鬱陵島を含むように書き換えているので、竹島は領有していないことが明らかとなります。
韓国系の人は、「竹島」と書いた古い文書を持ち出し、領有権を主張します。
鬱陵島、観音島、竹嶼などを指すようですが、合意はできません。
島名は、どの島を指すかはっきりしないので、緯度が書いてある「大韓地誌」を持ち出すのが有効です。
特に、東経を1906年に鬱陵島を含むように書き換えているので、竹島は領有していないことが明らかとなります。
日�{では、1905年2月22日の島根県告示で竹島を「�{県所属隠岐島司ノ所管」と定めました。「竹島の日」ですね♪
スレタイ通り「日�{にこれは必要だ」と思うものを挙げていくスレです。
スパイ防止法
国家機密漏洩防止や反日スパイを取り締まるには必要。
正当な理由がなく選挙に行かなかったら罰則を与える。
他国では実�{しているのに日�{でそれをやらないのはおかしい。
選挙における投票率が低い理由として、選挙に行かなかったら罰がないことにもあると思う。
韓国を「非友好国」と認定する
徴用工問題や慰安婦問題、明治日�{の産業革命遺産に対するネガティブ・キャンペーン、竹島問題、日�{海呼称問題、歴史認識問題など度々日�{に対する嫌がらせばかりしてくる韓国、その韓国に対していい加減日�{政�{は「同じ価値観を共有する国」ではなく「日�{の国益と尊厳を脅かす危険分子」と見なして「非友好国」とすべきだ。大体領土問題を抱えている国同士が仲いいわけがない（インドとパキスタンがいい例）。これまで援助したのにそれを恩を仇で返すような無礼極まりない国など友好的じゃないことは確か。儒教原理主義の塊かつプライドだけ変に高い韓国など日�{にとって重要な国じゃない。
ごめん日�{人ってくくったのはごめん
日�{人の一部と訂正しておこう
ただの自己満足、偽善に過ぎない行為だと思う
だって死にかけの人に、他国の意味わからん文化の紙切れの鳥をあげるってその人が困るだけじゃん。
折り鶴あげる派も参戦して、徹底的に話し合おうよ
なんでなんだろうね
2: ちいかわ：2022/04/09(土) 01:30 ID:z9U �{というものに"気づき"が記されているからでしょう。色々例がありますが、
とりあえず文学は置いといて自己啓発�{や思想書を念頭において意見をすると、
まず自分が述べる"気づき"というのか何かという話ですが、基�{的に哲学書は人間が考えた文章なので、私達も同じように発想することが理論上可能です。たとえば、
「誰もいない森で木が倒れたら音はするのか」
このような命題が哲学書かなんかに書かれていたとして、私たちはそれを読んだ時この命題、すなわち問いに"気づく"、言い換えれば思いつく、必要がなくなりますよね。そう思いませんか？
逆にこれを読まなくてもこのような命題を思いける可能性もあります。
悪名高き自己啓発�{でも、自分の普段意識していないことを"気づかせる"というのが�{の役目でもあるのです。まぁ自己啓発�{の場合、"気づき"が気持ちいいからであって、そこからの個人的な思考はしょぼいことが多いのですが。
そこで�{題、なぜ�{を読まなければバカを脱することができないのか？
人の時間には限りがあり、一々賢くなる為に"気づいていく"には時間が足りないでしょう。その最大の効率化を�{が担うと思っています。
ここでは"バカ"の定義をとりあえず棚に上げて
"�{"の役割の洞察を書いたわけですけども、
これで論点があっていれば幸いです。
まぁですから、
時間が無限にあり一々"気づいて"いけば�{を読む必要なんて無い訳ですね。
「ふいんき」は、ちゃんと「雰囲気」に変換できるくらい定着してしまったわけだから今更言えないかもしれないけど
例えば「固定概念」など読んだり聴いたりすると、肌に粟が生じるの
伝わればなんでもいいと思う?
それとも可能な限り正しい日�{語を書く・喋るべきだと思う?
日常内ならむしろ自由に表現するべきだと思う。
その時時の感情って百人いれば百通りあって、同じ喜�{哀楽でも強弱やベクトルが違う。だから人それぞれの感情に完璧な名前をつけることって不可能でそれをその時時の言葉で瞬間的に表現していくしかない
日�{の文化が世界に発信されているこの頃、だったらお笑いは世界で通用するかって疑問。皆さんはどう思いますか？
2: ユートピア：2022/01/10(月) 18:15 ID:E5U 韓国人と中国人は、日�{民族と同じ
ハプログループO3という遺伝子を
持っている。この繋がりで、お笑いを
東アジアに発信する事は可能だと
思いますが、ヨーロッパとアフリカとは
日�{民族と遺伝子がかけはなれている為
理解されないかも知れません。ちなみに、
日�{人などアジア系はコーカソイド(ヨーロッパ系)
の方がアフリカンよりも遺伝子が近い為に、
特にアフリカンには理解されにくかろうと
考えられます。あくまで僕はそう思うだけ
ですが。
「日�{の笑い」の代表例をどんなものと想定しているかは分からないけれど‥
“国境や民族を超えた笑い”が生じるための必�{要件として考えられるのは
「コンテンツ(笑いのタネ)が共有」されていること。
例えば相手がどこの国の人間であっても、日�{アニメのオタクであれば
それに関連したギャグや冗談は通用するだろうし、マニアックな笑いであっても同様。
ちなみに「ピコ太郎のアレ」は、“世界に通用した笑い”と認定して良いのだろうか？
伊勢神�{と出雲大社とちらがすきですか？🎵
2: 伊勢神宮推しのじいちゃん好き：2021/06/09(水) 19:25 ID:SxA 伊勢神�{
じいちゃんの家からすぐ近くだから、走ったら３分で行けんじゃないかな？
近くにかき氷と大福売ってる店あるからそこに行きやすいっていう点でも好き
なんかあそこ行くとじいちゃんち帰ってきたんやなって思う
伊勢神�{か出雲大社かであれば、出雲大社ですね。
と言うものも、この二つだと出雲大社にしか行ったことないのです…
伊勢神�{にも行ってみたいです。